鲁迅着作《集外集拾遗补编·中国地质略论》里头有一句话：中国者，中国人之中国。可容外族之研究，不容外族之探捡；可容外族之赞叹，不容外族之“觊觎”者也。

觊觎（念ji-yu ，音同“鲫鱼”），乃本地大马人在言语上甚少用的字眼，文章里则可常见。字典里的解释是：若用在动词，就是“企图获取（非分的东西）”的意思，如“觊觎某高职位”；用于名词，则是“非分的愿望或企图”，如“心怀觊觎”。以平俗白话诠释，就是“对某件事物虎视眈眈”的意思。这是一个贬义词，换句话说就是“欲获取某件原不属于自己的人、事、物之企图”。

我们周遭与“觊觎”两字相关的案例，多得不胜枚举。

2020年2月21日喜来登政变事件所导致的政治危机与僵局，起因就是因为一些别有心计的政客们，觊觎政权与高职所致。土着团结党和人民公正党内部阿兹敏派系退出希望联盟，加上人民公正党内部派系斗争、马哈迪数次延迟交棒给安华担任马来西亚首相，以及他本人辞去第七任马来西亚首相一职等等，局势错综复杂令人眼花缭乱。

归根究底，国家面对如此政治危机，不外是政客们对权力与政权之“觊觎”二字作怪。

社交圈里，尤其是社团组织中，某些高职由于受到一些要员之“觊觎”而产生了剧烈竞争，轻则闹得不欢而散，重则导致社团内部意见分歧、团队分裂。这类事故，尤其是在华社团体之中，案例比比皆是。

运动竞赛场所、艺术圈、文化领域等，觊觎这字眼都挺普遍。竞赛中的“兵不厌诈”伎俩，艺文圈的“文人相轻”，许多也是因为觊觎对方的荣誉、名声等而导致采用的不恰当竞争手段，这是挺哀婉的。

若从佛学角度来看，觊觎乃因“贪”念而起，是三毒（贪嗔痴）之首使然。若要消除“贪”之祸害，则须从三学（戒定慧）之首“戒”行之。以戒去贪觊觎不滋，天下乃太平。然而，这是知易行难的观念，人性本贪去之（贪念）实属不易，若没有很高的智慧与定力，难为也。

从我所熟悉的马六甲政坛近日州、国选举可看出，一些胜出的阵营或个人，他们的成绩非以觊觎席位与高职所可以成就者，而是平日努力为民服务深得民心始获得多数选票，人民所回馈的选票，为大局说了真心话。

听闻有些政党在改选中，用了不当手段暂时夺取领导权，而这胜利可说仅是短暂的。因为从大马政治演变中，从早年的苏丹制、到殖民地时代、一党专政、两线制乃至今日的联合政府，我国人民在经历过丰富的政治演练中对事变得愈加成熟。居心叵测的政客们须知，经历过这么多的政治动荡，金钱政治以及卑劣的斗争手段在某种程度上，若要争取政治成熟的人民选票，经已不太管用，非得有一定的服务表现不可。引用鲁迅大师之言论略为改之：从政者，人民之公仆，可容地位之显赫，不容别有居心者之操弄；可容异己者之统合（联合政府），不容恋权者之觊觎者也。

政治人物若真要心怀权力之觊觎，自己则须从全心全意爱民、努力为民服务着手，始为上策。